Personnes handicapées

Catéchèse sur le handicap

Armin Kressmann — Thu, 12 Apr 2012 19:39:41 +0000

Je viens de mettre quelques textes catéchétiques, – utiles aux catéchètes et aux jeunes -, sur ce site, textes publiés en 1999 lors du centenaire de la Fondation Eben-Hézer, fondée par Julie Hofmann :

« Eben ‘Ezer – La pierre de secours »

Notamment avec « L’origine et l’histoire du mot handicap » (tiré d’un « Que sais-je ? » écrit par Claude Hamonet)

Armin Kressmann

Familles avec un enfant en situation de handicap, avez-vous trouvé votre place en Église ?

Armin Kressmann — Wed, 14 Mar 2012 06:29:05 +0000

On nous avait sollicités, les pasteurs et agents pastoraux protestants et catholiques de l’éducation spécialisée du canton de Vaud pour sonder les besoins spirituels des familles avec un enfant en situation de handicap habitant la région Morges-Aubonne. Nous avons invité une dizaine de familles que nous connaissons et nous avons organisé une soirée d’échange. Enfin, nous étions quatre aumôniers, un pasteur de paroisse, un représentant d’une école spécialisée et deux parents. Et la soirée était animée :

Oui, évidemment il y a un besoin, notamment pour les jeunes arrivés au bout de leur catéchisme.
Oui, il n’est pas simple de trouver un lieu adéquat quand le jeune a des difficultés de communication, un comportement inhabituel ou un déficit intellectuel.
Oui, il y a une volonté d’accueil, en paroisse, dans les groupes de jeunes, mais cela ne tient pas dans la durée.
Oui, pour les uns des participants à la soirée, il faudrait se tourner vers des communautés spécifiques comme « l’Etincelle » ou « Foi et Lumière » et créer un groupement de ce type dans notre région ; non pour les autres qui trouvent que l’intégration en paroisse devrait être une évidence.
Alors, une idée, allons avec nos publics cible en paroisse, en groupe, avec ces jeunes qu’on qualifie de « différents », de sorte que ces familles ne se sentent pas seules et marginales. Non, courage, chères familles, ne vous laissez pas marginaliser et allez-y, dans votre paroisse, là où cela vous semble bon. C’est aux paroisses de s’adapter, pas à vous ! Mais, cet accueil qui devrait être une évidence, – et si ce n’est plus le cas en paroisse, où cela est encore possible ? -, cette évidence n’est pas ou plus une évidence. Et les familles culpabilisent et se gênent. A tort ! Mais elles le font. Parce que dérange ce qui est différent, même en paroisse (surtout peut-être ? il y en a qui disent qu’au foot c’est plus simple).
Mais comment pouvons-nous cerner les besoins des familles quand les familles ne sont pas là, à notre rencontre, aujourd’hui ? Nous avons reçu des excuses pour ce soir, c’est vrai, parce qu’il y en a qui sont fatiguées, et, quel dilemme, il y en a qui ne peuvent pas venir parce qu’il y a ce jeune dont il faut s’occuper. Alors reprenons, une autre soirée, ou un samedi, avec un public plus large. Non, parce que, pour ces familles, il ne s’agit pas de discuter ce qu’il faudrait faire, mais faire quelque chose. Mais quoi, si nous ne connaissons pas leurs besoins et ne savons pas ce qu’il faut faire.

Perplexité ! Cette soirée plus ou moins entre spécialistes reflète la condition handicapée dans laquelle se trouvent les familles avec un enfant en situation de handicap, au moins un certain nombre d’entre elles.

Chères familles, que devons-nous faire, qu’attendez-vous de nous ? Tout ? Rien ? Quoi ? Que faites-vous, que pouvez vous faire pour prendre la place qui est la vôtre en Église ?

Cela nous intéresse, dites-le-nous, et si ce n’est que par un commentaire laissé sur le site Internet ethikos.ch.

Armin Kressmann, aumônier protestant à l’Institution de Lavigny

Fêtes chrétiennes et condition humaine (ou handicapée) – Pour une déontologie du spirituel

Armin Kressmann — Wed, 28 Dec 2011 18:45:31 +0000

Dans l’accompagnement et dans la formation des personnes accueillies en institution, avant leur aspect proprement religieux, – c’est-à-dire la célébration en actes et en paroles d’une réalité reconnue comme absolue et ultime (par ailleurs, parler de Dieu est justement refuser de reconnaître une réalité autre qu’absolue comme absolue et ultime) -, nous devons d’abord relever la dimension et la fonction pédagogiques (ou éducatives) et philosophiques (ou théologiques) des pratiques religieuses. Je défends donc en tant qu’aumônier une pratique contrôlée et consciemment réfléchie, d’abord et aussi pour des raisons pédagogiques et éducatives. Les fêtes chrétiennes nous offrent une pratique dans une telle perspective, une structuration dans le temps, l’espace et l’esprit des questions ultimes issues de la confrontation avec la vie et la mort, le bonheur, le malheur et la souffrance, la justice, l’injustice, les conflits et la paix, l’origine et l’au-delà, finalement des pistes pour scruter le sens de la vie.

Voici un tableau des fêtes telles que célébrées à l’Institution de Lavigny, en tant que fichier .pdf

La liste des fêtes
Un texte biblique
Sens biblique
La signification des fêtes
Et leur fonction éducative et pédagogique

Armin Kressmann 2012

La Chouette et la Lune

Armin Kressmann — Thu, 18 Aug 2011 07:04:52 +0000

La Chouette et la Lune, son site Internet

A l’Institution de Lavigny des résidents se retrouvent toutes les deux semaines pour un atelier de lecture et de partage. Les nouvelles du journal, littérature et lectures bibliques s’éclairent mutuellement et amènent des discussions souvent fort intéressantes. Les préoccupations de résidents d’une institution qui accueille des personnes en situation de handicap sont reprises et parfois transmises à d’autres instances.

Pour en savoir plus …

« On m’appelle handicapé » – LE texte

Armin Kressmann — Tue, 04 Jan 2011 14:19:28 +0000

La nouvelle rubrique « On m’appelle handicapé » sur le site « ethikos.ch » est une série de récits fictifs du « moi » d’une personne « en situation de handicap », entrée existentielle paradoxale dans le réseau des articles du site « ethikos », une réflexion de quelqu’un « incapable » de réfléchir, sur lui-même et sur ce qui lui arrive, personne qui pourrait être à travers moi-même un moi-même quelconque.

1 On m’appelle handicapé

2 Je suis handicapé

3 « En situation de handicap mental » Non !

4 Suis-je a-mental ?

5 Comment sans choix être autonome ?

6 « Handicapé mental » : ce qui n’a pas de nom n’existe pas

7 J’entends des choses que je ne comprends pas

ou « Tu sais que mes parents sont morts ? »

8 Handicap mental : anges ou démons ?

9 LE miracle : vivre malgré la vie telle qu’elle est ?

10 Respirer contre toute respiration

11 L’esprit du jeu : corps et âme d’une institution

12 Qui suis-je ? Idiot, fou ? Identité et états d’âme

Aventure télévision : culte dialogué entre la Paroisse de l’Aubonne à Rolle et l’Institution de Lavigny

Armin Kressmann — Tue, 21 Dec 2010 18:51:05 +0000

C’est fait, l’aventure a pris forme, le culte a été célébré le dimanche 19 décembre, en directe du temple de Rolle, avec quelques séquences de la chapelle de l’Institution de Lavigny.

Il peut être suivi sur le site de la TSR (Télévision de la Suisse Romande), avec une séquence introductive qui présente la vie de quelques résidents en situation de handicap.

Article sur deux résidents qui ont participé au culte, sur le site de Bonne Nouvelle.

Officiants : Claude Demissy, Armin Kressmann, chorale d’Eben-Hézer sous la direction de Marie Henchoz, paroissiens de l’Aubonne, résidents et bénévoles de l’Institution de Lavigny

La professionnalisation de l’accompagnement spirituel

Armin Kressmann — Sun, 21 Nov 2010 10:31:54 +0000

L’aumônerie des hôpitaux cherche à professionnaliser l’accompagnement spirituel des patients. Elle parle d’évaluation des besoins, de référentiel de compétences, se donne des indicateurs pour « mesurer » la détresse spirituelle, etc. Cette démarche est nécessaire pour se faire reconnaître dans l’interdisciplinarité des différents corps professionnels qui s’occupent d’un patient ou d’un résident en institution socio-médicale ou socio-éducative. Notre langage et nos concepts doivent être compréhensibles pour tous les autres, et ce que nous défendons, comme Etienne Rochat le dit à juste titre, être dans une logique semblable et avoir un même statut que ce que défendent les autres métiers ; sinon la « prise en charge globale » dont se vantent nos hôpitaux et institutions n’est pas garantie. Cela correspond aussi à l’air du temps où l’affaiblissement du communautaire est compensé par une institutionnalisation grandissante pour protéger l’individu de l’arbitraire.

En Église nous devons cependant asseoir cette professionnalisation dans l’héritage qui est le nôtre, le message biblique et l’histoire des doctrines. Cette dernière, n’est pas justement une histoire de mise en procédures de ce que nous confessons ?

Comment faire comprendre aujourd’hui et le traduire en un langage moderne compréhensible que l’évangile est en quelque sorte une description de poste, une confession de foi un référentiel de compétences, un psaume un cahier des charges, et qu’on peut prendre les différents commandements bibliques et les dogmes comme procédures à respecter ou non ?

Éthique et morale, profondément c’est la même chose. Et l’art d’un métier est autant maîtriser une technique que savoir la transcender.

Armin Kressmann 2010

La spiritualité et les institutions – Rapport sur mandat de la CEDIS (Armin Kressmann)

Armin Kressmann — Fri, 12 Nov 2010 19:59:24 +0000

En 2008 a été établi un rapport sur « La spiritualité dans les institutions sociales vaudoises » établi sous l’égide de la CEDIS, de la « Commission d’éthique et de déontologie des institutions sociales ».

Rapport sur la spiritualité dans les institutions sociales vaudoises accueillant des personnes en situation de handicap

En voici les résultats résumés en forme de tableau :

Les chances et les risques[1] au niveau du spirituel auxquels sont exposés les différents partenaires dans le paysage des institutions sociales

	Chances	Risques
Institutions de grande taille	- Richesse et diversité de l’offre- Liberté de choix - Aumônerie - Contacts avec l’extérieur - Bénévoles	- Disparité entre les groupes- Oubli ou négligence de certaines personnes - Reproduction de problématiques de société en général à l’intérieur de l’institution
Institutions de petite taille	- Cohérence de l’offre- Insertion dans un environnement (village, région, paroisses …)	- Absence d’une offre adéquate- Unicité de l’offre rendant difficiles d’autres pratiques
Institutions avec référentiel chrétien	- Une histoire – un patrimoine – une structure- Cohérence de l’offre - Reconnaissance dans un environnement social - Aumônerie – Contacts avec les Eglises - Articulation spiritualité et animation - Ouverture à la transcendance	- Unicité de l’offre- Réduction de la spiritualité au religieux
Institutions d’orientation anthroposophiques	- Cohérence de l’offre- Richesse de l’offre - Globalité spiritualité et animation	- Unicité de l’offre- Autarcie, tout se fait à l’interne
Institutions laïques	- Respect de la liberté religieuse- Laïcité ouverte : cadre défini pour que les différentes spiritualités puissent s’exprimer et cohabiter	- Prise en compte insuffisante du spirituel- Laïcité fermée : évacuation de la spiritualité - Négligence de la transcendance
Institutions « handicap », plus particulièrement mental	- Transcendance incontournable, le handicap, notamment mental, faisant toujours « obstacle » (scandale) dans l’immanence	- Capacité de discernement : comment respecter la volonté du résident quand il y a déficience intellectuelle et être en adéquation avec ses besoins ?
Institutions « problèmes psychiques » et « problèmes sociaux »[2]	- Capacité de discernement : respect de la volonté du résident	- Prise en compte insuffisante du spirituel- Déficit aussi dans l’animation socioculturelle
Eglises	- Reconnaissance de l’Etat- Institutions comme vis-à-vis de l’Etat et des institutions sociales - Personnes et outils	- Spiritualité égale religiosité- Manque de formation spécifique (adéquation au handicap ; manque en « éthique et pédagogie »)
Ecoles sociales	- Formation des acteurs- Articulation éthique, déontologie et spiritualité	- Manque de formation spécifique (manque en « spiritualité »)
Etat	- « Reconnaissance » de la dimension spirituelle des personnes- Droits et devoirs des résidents comme citoyens - Autorité : devoir de surveillance - Financement directe, ou indirecte à travers les Eglises	- Confusion entre le privé et le public- Base légale insuffisante au niveau de la reconnaissance de certains acteurs (Armée du Salut, anthroposophes, etc.) - Prise en compte insuffisante des besoins spirituels des mineurs vivant en institution (du fait qu’ils sont considérés comme restant chez eux en famille)

[1] « Problèmes psychiques » et « problèmes sociaux » pris ensemble parce que phénoménologiquement proches au niveau des résultats de l’enquête. Mais cela mériterait d’être approfondi.

[2] En utilisant les termes « chances » et « risques » nous essayons, dans la mesure du possible, de prendre la perspective des résidents vivant en institution.

De l’adresse Internet à l’adresse Paraclet

Armin Kressmann — Tue, 09 Nov 2010 20:07:20 +0000

Avec les nouvelles générations vers une autre ecclésiologie

Quel avenir pour l’Église quand, comme pour les jeunes d’aujourd’hui, la proximité n’est plus en premier lieu physique, mais « virtuelle », par moyens de télécommunication interposés ?

Quelle sera la paroisse de demain, toujours communauté locale ou plutôt « réseau social » ?

Pourquoi pas s’inspirer de l’image de l’Internet, comme parabole, ou méta-phore ?

Il se pourrait que nous retrouvions une dimension biblique escamotée par l’organisation territoriale, celle d’une communauté « d’étrangers » dont la « patrie » (le « chez soi ») véritable est ailleurs, « au ciel » (donc transcendant) :

« c’est à une patrie meilleure qu’ils aspirent, à une patrie céleste » (lettre aux Hébreux, chapitre 11, verset 16).

La bible n’aurait plus la place du texte inspirant l’action plus ou moins directement (« littéralement »), mais celle de l’hypertexte[1], d’un système de renvois et de liens entre textes parlants d’actions, entre le passé et le présent, entre croyants d’antan et croyants d’aujourd’hui.

Nous devrions repenser la pneumatologie, l’étude de l’Esprit :

La communauté, l’Église, le « net », serait considérée comme tenue ensemble par l’Esprit, « Inter-net », le lien, « l’entre » de la relation d’un Martin Buber, ce que l’Esprit Saint représente dans la relation entre le Dieu Père et Dieu le Fils.

Les lieux phares seraient les « nœuds », plus événements que lieux géographiques ou lieux d’Église, des « matérialisations » de l’Esprit, rencontres réelles, physiques, où l’autre devient tangible (Cantique des cantiques), plaisir, « autrui plaisir ».

Les adresses non plus, comme c’est déjà le cas, ne désigneraient des lieux, mais la présence d’autrui où qu’il soit. Ce qui en informatique est « adresse Internet » serait spirituellement « adresse Paraclet » : du www « world wide web » on passerait au hhh, le « heaven high hypertext », le réseau spirituel.

Et l’Église deviendrait de nouveau nomade, SDF, sans domicile fixe, telle qu’elle était à ses origines.

« Les renards ont des terriers et les oiseaux du ciel des nids ; le Fils de l’homme, lui, n’a pas où poser la tête. » (évangile selon Matthieu, chapitre 8, verset 20)

L’Église réseau, ce qu’elle voulait toujours être, remplacerait l’Église institution, et la régulation se ferait avec un « navigateur », un logiciel conçu pour se déplacer dans le réseau, qui n’indiquerait plus où il faut aller, ce qu’il fait croire (« fides quae creditur »), mais comment se déplacer (« fides qua creditur »).

Son éthique serait donc dialogale.

Ce qu’il faudrait faire désormais est s’occuper du navigateur. Le mettre en place s’appelle catéchèse. C’est elle qui deviendrait la tâche première de l’Église.

Armin Kressmann 2010

[1] Un hypertexte est un texte qui, à travers une structure de réseau avec ses noeuds, relie ou « noue » des informations. Les liens s’appellent hyperliens, les nœuds hypernoeuds.

« ReSpirE » – Religion, Spiritualité, Éthique

Armin Kressmann — Tue, 02 Nov 2010 21:53:41 +0000

Les nouvelles voies de l’enseignement religieux

Dans les institutions socio-éducatives l’enseignement religieux ou la catéchèse s’adresse à des enfants et des jeunes qui ont des difficultés, – organisationnelles, relationnelles, mentales ou intellectuelles -, à rejoindre les groupes qui existent dans les paroisses, protestantes ou catholiques. Il faut donc trouver des solutions circonstancielles.

Se dégagent deux types d’approche :

- La préparation à des rites (baptême, première communion, confirmation), plus confessionnel, en petits groupes d’enfants d’un même âge ou individualisé

- Les groupes de partage qui regroupent d’habitude des enfants d’âges différents.

Ces derniers sont souvent interconfessionnels, voire interreligieux. En conséquence, la démarche est plus spirituelle et éthique que religieuse confessionnelle ; d’où leur nom que nous avons introduit en plusieurs endroits, notamment à la Passerelle qui fait partie de l’Institution de Lavigny :

« ReSpirE – Religion, Spiritualité, Éthique »

Le cercle herméneutique entre vie et révélation, quotidien des enfants et parole biblique en est le fondement, dans une vision ouverte qui ne vise pas l’adhésion à une foi ou une doctrine, mais qui veut offrir des clés de lecture et de compréhension pour ce que vivent les enfants et les jeunes qui se trouvent en général dans des situations difficiles et compliquées.

Cette catéchèse, que j’ai appelée ailleurs aussi « catéchèse phénoménologique », se veut biblique et existentielle.

Armin Kressmann 2010